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，必冷静去分析其客观情境，不轻易激动感情。善于克敌制胜的将领，不随便去与人争胜，善于驱使他人的，是懂得谦卑居人之下的人。所以懂得「不争之德」，懂得「用人之力」，才能体察大自然的道理，也是自古以来最基本的道理。

    在老子《道德经》中，很少提到战争，老子思想中基本上是反战的、无战的，所以这一章所谈的题材，在《道德经》中是很难得一见的。

    但这一章所谈的战争，还是反战和无战的，将帅不用表现其武勇，也不用表现其智慧，他只要很自然地作一位领袖即可。

    一位领袖最重要的特质是让人来跟随，要有部属，才有领袖，没有人跟随，就算是个皇帝，也只是众叛亲离的独夫而已，不再是位真正有实力的领袖。

    因此，善战者是不战不愠，《孙子兵法》中便有主不可因怒而兴师，将不可因愠而致战。不战而屈人之兵，才是兵之善战者。

    仁者无敌，在于他之不与人争；剑圣无刀，在于他之不用刀；有洞察力的人，知道哪些地方是不用去争的，如何才能集中努力于必要目标上，不用耗费太多的力量。这便是这次西征作战中，张良对刘邦所作的最重要贡献。

    善为人下者，不一定都要真正去为别人的下属。上文的善用人者早已界定能够为人下者才是领袖，是最懂得指挥别人的人。也就是说领袖不在于强迫别人去执行其意志，而是让别人为了自己而努力，却又能协助完成领袖想要他去做的工作。

    领导者通常都很能干，所以部属都很无能，反而累死了自己，并不能发挥群策群力之功能。

    如果领导者能适切表现出他的「无能」，或许能够让部属去发挥他们的能力，反而更能达成领导者的功能。

    从这个观点来看刘邦身为元帅的「处女秀」——西征关中里的表现，的确有很多老子笔下「军事领袖」的影子。

    刘邦大传--第四章　大秦之死

    第四章　大秦之死

    秦王子婴乘着白车，以白马拖乘，穿着白色丧衣，颈子绑白繙，并将玉玺完封，带着皇帝用的符节，在咸阳城的轵道旁，跪着向刘邦进入咸阳的大军表示投降。

    指鹿为马，赵高测试群臣

    李斯被处死后，赵高以宦人晋升为丞相，称为中丞相，同时可以在朝廷和禁中掌握大权。

    从小便被割除生殖器入宫，以讨好和服侍别人为工作，赵高长期心理上没有自我价值，所以非常的不安和不平衡。掌权以后，他的内心里永远有一股疑问：

    「群臣真的会以我为丞相吗？他们是否仍以宦官来看我？他们真的会信服我吗？」