第十二回 双宰辅畅谈俗弊 两书生敬服良箴 (第1/4页)

    吴之和开口说道：“我一直听闻贵地的习俗，在殡葬这件事上，做子孙的不把死者入土为安放在首位，常常因为挑选风水宝地，使得父母的灵柩多年不能下葬，甚至拖延两代、三代之久，逐渐形成了风气。以至于庵堂道观、寺院之中，停放的灵柩堆积如山；荒郊野外，暂厝的棺木数不胜数。而且有些人，起初有能力时因挑选风水宝地而耽误了时间，等到后来没了财力，就算想简单地把父母安葬，也做不到了。时间一长，竟连入土的日子都遥遥无期。这样的情况，死者若地下有知，怎能闭眼安息？况且那些精通风水的人难道没有父母吗？要是真有好的风水地，为何不留给自己用呢？如果得到一块好地就能发达，那通晓地理风水的人，又有几个真正发达了呢？如今为了父母还未入土的骸骨拖延时间，去追求将来虚无缥缈的富贵，作为子女，心里既不安，也不忍心。这都是因为不明白‘人杰地灵’的含义，才会如此。就像伏羲、文王、孔子的陵墓，都生长着蓍草，用来占卜极为灵验；其他地方虽然也有蓍草，但质地不佳，占卜也没有效果。人杰地灵，由此可见一斑。现在的人选择阴宅，无非是想让子孙兴旺，害怕衰败。就兴衰来说，比如陈氏家族的昌盛，有‘凤鸣’的占卜预兆；季氏家族的兴起，有‘同复’的筮卦之兆。这都是气数使然，并非阴宅风水造成的。占卜既然有预兆，可见阴宅的好坏又有什么用呢？总之，天下的事，不是大善就不能转祸为福，不是大恶也不能转福为祸。《易经》中‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’的说法，就是明证。如今想通过选择阴宅来改变命运，另有企图，这难道不是缘木求鱼吗？与其在选择风水上白白浪费，不如遵循《易经》中‘积善之家，必有余庆’的意思，多为父母做好事，广积阴德，日后就能安享余庆之福。比起那虚无缥缈的阴宅风水，岂不是强过万万倍？依我愚见，殡葬之事，家境贫寒的人家，应当尽快办理，不可拖延；家境富裕的人家，也只需选择地势高的地方，避免水患，就是好地方。这样父母没有遗憾，子女扪心自问也能安心。这只是我这个海外之人的浅见，不知是否符合二位的心意？”

    唐敖和多九公正要回答，吴之祥接着说道：“我听说贵地的习俗，但凡生了子女，就有三朝、满月、百日、周岁的说法。富贵人家到了这些日子，不是大摆宴席就是请人演戏，必定大量宰杀猪羊鸡鸭等牲畜。我听说‘上天有好生之德’。如今上天赐子女给人，人却不懂得体会上天的好生之意，反而因为子女的这些日子宰杀许多生灵。这就等于上天赐下一个生灵，人却伤害无数生灵，那上天又何必再赐子女给人呢？凡是父母有了子女后，有的到西庙烧香，有的去东庵许愿，无不希望子女无灾无病，福寿绵长。可现在因为这些无关紧要的事，宰杀无数生灵，花费大量钱财，这是先替子女造孽，就算事后忏悔都来不及，又怎能指望他们福寿双全呢？往往贫寒人家的子女大多能长寿，富贵人家的子女却常常夭折，探究其中的原因，虽然不一定全是因为这个，但也不能不引以为戒。为人父母的，如果把为子女办宴席花费的钱，全都用来接济贫寒之人，或者买物放生，自然不必刻意求福，福分也会自然降临，不必刻意求寿，寿命也会自然延长。我还听说贵地有把子女送进佛门的习俗，称之为舍身，大概是因为民间传说做了佛家弟子，一定会得到神佛的护佑，有病的从此就能康复，寿命短的也能渐渐转为长寿。这不过是僧尼用来诱人上门的话，可愚昧的男女们无知，都把它奉为神明。这种习俗沿袭已久，所以僧尼越来越多。这一宗教本无害于人，但数量过多，不仅阴阳失去了配合的正道，还滋生出无数淫乱私奔之事。依我愚见，凡是乡下愚昧之人误将子弟送进佛门的，本地的父老乡亲就应该用‘寿夭有命’以及‘无后为大’的道理，恳切地劝说他们的父母。时间长了，就没人舍身入佛门了，这一宗教自然会逐渐衰落。这一宗教衰落了，不仅阴阳能得到正常的配合，而且乡下的愚昧之人也能保全无数贞洁的妇女。总之，天下少一个和尚或少一个道士，世间就会多一个贞洁的妇女。当然，这其中贤愚不同，一生不近女色的人自然也有；但像好色之辈，一生一世，又岂止奸淫一个妇女呢？我的这些浅见对不对，还请二位指教。”

    吴之和又说：“我听说贵地向来有打官司的说法。我读古人的书，虽然对‘讼’字的含义略知大概，但我们这里从没有这种事，不知道这到底是怎么引起的。仔细打听贵地打官司的缘由，才知道起因各不相同：有的是因为口角不和，不能互相容忍；有的是因为财产纠纷，导致双方相争，偶然间一时意气用事，就到官府去告状。官司一旦开始，双方就没完没了地互相控告。一开始，双方都绞尽脑汁，舞文弄墨，不但编造谎言，还把毫无根据的事情硬扯进来，只希望能耸人听闻，全然不顾丧尽天良。打官司之后，就开始百般浪费钱财，毫不爱惜；整天在公堂下跪着，也不顾及颜面。幸好官司了结了，却花掉了无数钱财，弄得焦头烂额，已经是不堪重负。要是命运不好，