第五十二回 谈春秋胸罗锦绣 讲礼制口吐珠玑 (第3/4页)

该被贬斥，旧史只记载了他的爵号，圣人又怎么能跑到四方去，查访他的名字和爵号呢？

    若花说：“《春秋》有通用的体例，也有特别的笔法。就像旧史记载的日月，就沿用它的日月；记载的名称，就沿用它的名称；还有结盟就记结盟、相会就记相会这类，都是依据旧史，没有增减，这就是通用体例。如果是旧史没有记载，圣人写下来以表明大义；旧史已经记载，圣人删减以表示警戒，这就是特别笔法。比如‘元年春正月’，这是旧史的原文；加上‘王’字，就是圣人的特别笔法。晋侯召见周天子，这件事在以前儒者的传注里能看到，而圣人写成‘狩于河阳’，这是为了维护天下的纲常；甯殖驱逐他的国君，这件事记录在诸侯的简策上，而圣人写成‘卫侯出奔’，这是为了给君主们以警示。不只是称仲子，而是称‘惠公仲子’；不只是称成风，而是称‘僖公成风’；不称陈黄，而称‘陈侯之弟黄’；不称卫絷，而称‘卫侯之兄絷’；阳虎是家臣，写成‘盗’；吴、楚僭越称王，写成‘子’；其他像公子纠不写‘齐’，而小白写‘齐’；公子突不写‘郑’，而忽写‘郑’；拥立晋君却写成‘卫人’；拥立王子朝却写成‘尹氏’，诸如此类，都是圣人的特别笔法。所以说：‘书中的事是齐桓公、晋文公的事，文字是旧史的文字，而其中的大义是我孔子私下取来表达褒贬的。’学者研读《春秋》，一定要知道哪些是通用体例，哪些是特别笔法，自然就能领会其中的大义。总之，《春秋》这本书，圣人光明磊落，只是如实记载事情，善与恶都一目了然。至于拯救世道人心，这才是这本书的主旨。我胡乱发表见解，不知道对不对，还请姐姐指点。”

    亭亭说：“姐姐的论述，深刻领会了《春秋》的要旨，我只有拜服的份。还有一件事，我想请教一下，不知道二位姐姐愿不愿意赐教？”闺臣说：“姐姐请详细说说。”亭亭说：“我听说古代的《礼》在秦朝遭受焚书之灾后，如今留存下来的只有《周礼》《仪礼》《礼记》，世人称作‘三礼’。如果论古代的礼制，没有比它们更古老的了。但从汉、晋到现在，历朝历代，都各自撰写礼制，这些礼制是各自创新，还是都依据旧有的典籍呢？至于三《礼》各家的注疏，其中究竟以谁的为好？能否给我讲解一二呢？”若花听了，暗暗伸了伸舌头，心想：“这个黑齿国的女子，怎么突然抛出这么大的题目！光是三《礼》各家就够讨论一番了，她还加上历朝的礼制，这简直像茫茫大海，让人从哪里说起呢？只怕今天要出丑了！”

    正在思考，只见闺臣回答道：“我听说《宋书·傅隆传》里说：‘《礼》是万物的根本，是为人处世的最高准则。所以应用于国家，君臣借此体现尊卑和亲情；应用于婚礼和冠礼，年轻人和年长者借此体现仁爱，夫妻借此体现情义和顺；应用于乡里，朋友借此增进情谊，宾主借此展现尊敬和谦让。《乐》的五声，《易》的八卦，《诗》的《风》《雅》，《书》的《典》《诰》，《春秋》的劝善惩恶，《孝经》的尊崇双亲，无不是以此为基础才得以确立。唐虞时代，祭祀上天之类的是大礼，祭祀土地之类的是地礼，祭祀宗庙之类的是人礼。所以舜任命伯夷掌管三礼，用来统摄天地，梳理阴阳，治理万物，修养性情，无不以礼来节制。’但《魏书》里又说：‘三皇的礼制各不相同。’还说：‘时代变了，礼制也会改变。’所以商朝继承夏朝的礼制，有所增减。

    “商纣王无道，美好的典章制度被湮灭。周公拯救乱世，大规模地制定礼乐制度，用吉礼祭祀鬼神，用凶礼哀悼邦国的灾祸，用宾礼接待宾客，用军礼讨伐不恭敬的人，用嘉礼促成婚姻，这就是‘五礼’。到周昭王南征之后，礼崩乐坏，上面怎么做，下面就跟着效仿，所以道德败坏、行为失检的人，一定是先废弃了礼制。比如鲁昭公避讳孟子的姓氏，鲁庄公订立割臂为盟的私约，这是婚姻之礼被废弃了，那些淫乱邪僻的事情，无不是由此产生。齐侯因宠爱妇人而怠慢宾客，曹伯窥视别人的胁部来亵渎宾客，这是宾客之礼被废弃了，那些傲慢无礼的态度，无不是由此产生。鲁文公在五庙中颠倒祭祀顺序，鲁昭公对母亲的丧事毫无悲戚之情，这是丧祭之礼被废弃了，那些骨肉亲情也因此变得淡薄。天子走下殿堂，晋文公在河阳召见天子，这